Principios y Valores de la Uyantza del Pueblo Originario Kichwa de Sarayaku
Desde la concepción del Kawsak Sacha, la UYANTZA del Pueblo Originario Kichwa de Sarayaku se viene practicando históricamente obedeciendo y respetando los principios del Amazanga Runa, Manga allpa mama, Nunguli mama y otros seres, esto nos ha permitido usufructuar conscientemente los bienes de vida creados por nuestra pachamama, sin afectar indiscriminadamente los territorios de vida, siendo la uyantza un modo de vivir nuestro Sumak kawsay. Sin embargo, con la presencia misionera por desconocimiento lo calificaron como fiestas paganas e impuso prácticas religiosas cristianas estableciendo fechas específicas en épocas de navidad de cada año.
La uyantza es la máxima expresión cultural identitaria del Pueblo Kichwa, son momentos donde las mujeres y hombres ejercen sus roles mostrando sus conocimientos, son espacios de enseñanza y aprendizaje en el pueblo y en la selva, donde se pone en práctica todos los conocimientos culturales; las técnicas y habilidades de la cacería, la danza de guerra, el baile típico, el tambor, la gastronomía, la vestimenta, atuendos, la pintura (wituk). desempeño, creatividad, donde se vive aventuras únicas, cuentan historias de vida y se experimentan nuevos escenarios de convivencia en el contexto actual. Lo que se vive durante toda una vida en familia se comparte durante estos días en comunidad con mucha alegría y algarabía.
En nuestras purinas (tambu) nuestra relación es material y espiritual, y solamente cuando actuamos de manera respetuosa logramos obtener el conocimiento apropiado y necesario para el encuentro espiritual con los seres que habitan en el Kawsak Sacha.
Memoria Viva
Estos principios de los sacha runas no son mitos, no es “kaliari timpu” o algo del pasado. Es memoria viva, que a un tienen vigencia en la vida actual del pueblo Sarayaku, que nos permite convivir en equilibrio con la pachamama y el Kawsak sacha. Son enseñanzas que nos han dejado nuestros mayores para convivir con sabiduría, respeto y armonía. Son principios morales que fundamentan la uyantza del Sumak kawsay en el presente y futuro de nuestro pueblo.
Principios de los Seres Protectores
Principios del Amazanga Runa
(Ser protector de todos los seres de la selva)
Nos advirtió, si no cumplimos las reglas establecidas, el dardo envenado será fatal en nuestras vidas. Esto quiere decir, no matar los animales no permitidos, no cazar indiscriminadamente, que no se tumben los árboles, que no haya competencia, no burlarse de los seres y de la selva deben, que no haya desperdicios en exceso y, sobre todo, respetar los lugares sagrados y proveerse de alimentos solamente lo necesario. Los hombres que entra a la selva deben estar preparados espiritual, psicológica y físicamente para ser precisos en la caza.
Por su parte, el Amazanga delega funciones a otros seres, en este caso, la avispa cumple un rol importante en verificar los actos de los cazadores, si están cumpliendo o no las reglas, y en caso que no lo cumplan, entonces, la ética del buen cazador no es quien caza más, sino quien respete las normas establecidas por el Amazanga runa, caso contrario, los Juri Juri Supay estarán vigilantes para generar algún castigo sentenciado por el ser supremo.
Principios de la Manga Allpa mama
(Ser femenina y protectora del barro)
nos señala, no discriminarse entre los ayudantes de la uyantza, respetuosamente acudir al lugar del barro, no desperdiciar el barro, que la creatividad y la inspiración sea una forma de expresar el conocimiento y la alegría de, no competir, ser solidarias entre las mujeres durante toda la actividad de la uyantza.
Principios de la Nunguli mama
(La diosa de la producción y la abundancia)
nos enseña cumplir todos los procedimientos naturales de la elaboración de la chicha y de la preparación de los alimentos, disfrutar de los alimentos en comunidad en agradeciendo a la madre tierra por todos los alimentos, nos enseña a no desperdiciar los alimentos, no ser competitivo, ser equitativo, apoyarse mutuamente entre las mujeres.
Fases de la Uyantza
Fase 1
Yandanguichu o Yandachina
Toda la comunidad participa en la minga de la leña. Es donde los chayuk kari, chayuk mama solicitan apoyo a los ayudantes, para lo cual previamente los priostes tendrán la chicha preparada. Es el inicio de la fiesta.
Fase 2
Ringuichu
Cuando los hombres van de cacería después de que las mujeres les dan consejos, la buena vibra. Es el momento de proveerse de las buenas y energías.
Fase 3
Manga allpata aparina mingay
Minga para la obtención del barro en los lugares exclusivos. Todas las mujeres y sus colaboradoras se dirigirán al lugar del barro de donde obtendrán el mejor barro para la elaboración de todo tipo de cerámica para la uyantza. La elaboración de las cerámicas es exclusivamente el rol de las mujeres.
Fase 4
Lumuta aparina
Minga para la cosecha de la yuca. Cada prioste juntos con sus ayudantes (mujeres) se trasladarán con sus canastos a la chacra para cosechar las variedades de yuca disponible. Acto donde toda la comunidad colabora para la evacuación del producto. La elaboración de la chicha es rol de las mujeres donde participan, jóvenes, niñas, mayores y ancianas.
Fase 5
Wamak yanda mingay
Minga de la leña, especialmente la guadua, que se utiliza para la cocción de todo tipo de cerámica que serán empleadas en la uyantza. Cada mujer ayudante invita a los familiares y vecinas para que les colaboren con la leña.
Fase 6
Shamunguichu
Llegada de los hombres de la selva. Antes de entrar a la casa de la uyantza, acaparan en un lugar especial a donde por la madrugada las mujeres irán al encuentro, cada mujer llevara consigo una pequeña tinaja con chicha, mukawas y el tambor para el varón, y después de un buen momento de tamboreada se trasladarán a las fiestas respectiva. En la casa de la fiesta estarán esperándolo el piwanero (el que entona el pífano) y el tambuniru (el que afina los tambores).
Fase 7
Sisa Kamari
Dia donde toda la comunidad niños, niñas, ancianos, familias y visitantes acuden con distintas flores de la selva a las casas de los priostes, previamente los ayudantes de la fiesta invitan a la gente a que participen de este acto. Al momento que la gente llega con las flores son recibidas con chicha al tiempo que toman son bañadas con la misma chicha. Toda la colectividad debe estar consciente del baño de la chicha de este día. Las flores adornarán las avenidas, el camino y la plaza central donde al día siguiente todas las fiestas y la comunidad harán presencia.
Fase 8
Kamarina
Dia donde los priostes y sus ayudantes ofrecen a la colectividad todo tipo de gastronomía de Sarayaku (diversidad de alimentos y bebidas). Quienes preparan los alimentos son mayores, ancianas, quienes desde sus niñes aprendieron a preparar los alimentos y que tienen el don de multiplicar la comida para que alcance a toda la comunidad, ellas son conocidas como Yanuk mamaguna.
Fase 9
Puru pakina
Ultimo día de la uyantza, el chayuk (hombre) se viste de pieles de los animales de la selva, con diversos coloridos, con atuendos de la selva y el tambor para juntos con sus ayudantes hacer las visitas respectivas entre los priostes. La chayuk mama (mujer), se viste de pampalina y maqui kutuna, telas especiales y collares de todo color. Finalmente, la cerámica de barro son lanzadas al techo de la casa para que queden como recuerdos de la uyantza. Las plumas y pieles de animales son lanzadas al rio.
Fase 10
Término de la uyantza
Al atardecer todas las familias de la fiesta se van a sus casas, todo se torna en un silencio absoluto, de reposo y de recuerdos inolvidables. Toda una experiencia para un Sarayaku runa y Sarayaku warmi.
Este momento es de recuerdos, se siente haber cumplido los buenos momentos con la colectividad, y al mismo tiempo se siente una soledad al recordar los días de haber compartido en la comunidad y en la selva. Son recuerdos que quedan en la memoria de toda una comunidad.